是中央，其他都是胡夷之辈，它没有侵略性，但自高自大过了头。表现在音乐上就是京剧，可以称为北京歌剧，那些大花脸唱出的歌都有金属之声，例如京剧大师盖叫天、裘盛戎、周信芳；女声如梅兰芳、尚小云、程砚秋、关肃霜等，他们用头颅共鸣，用假嗓演唱，声音很亮，穿透力很强。他认为，平原心态最突出的例子是汉文化和音乐形态。其三，高原心态培育的高原音态。他以阿尔卑斯、昆仑山、帕米尔、喜马拉雅等地域民族为例进行分析。他认为，居住在那些高原上的人，具有某种危险性，自以为自己离天最近。居住在高原上的人，都喜欢玩枪玩刀、骑马喝酒，常常有点疯狂，这可以从藏族的歌中得到认识。他认为早期才旦卓玛的歌是很典型的，诸如电影《农奴》中的插曲。那些优美的旋律只会缭绕着往天上飘去，一切的苦难和遭遇，只愿与天诉说，是一种与天对话的声音，不屑于跟人对话，因为人间不公平。

　　除了与天对谈，还可以与地交流，那就是佛教传人西藏时与本土宗教本教结合的那部分。念经之声低沉、浊重、浑厚，似闷雷滚动，它以大地作共鸣器。几个人在大殿念经时，整个大殿似乎要被抛起来，好像土地在晃动，这是跟地交流的声音。他认为藏族歌谣是高原心态的典型例证。其四，峡谷心态培育的峡谷音态。他以横断山脉峡谷区域的人作为重点研究对象。他认为，由于地理的限制，峡谷中形成“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的封闭局面，使得峡谷中的人心理很狭隘，似乎外面的人都是他们的敌人，防范和怀疑成了他们的共同心态。不与人合作，敌视外来人，这种峡谷区的人的共性是夜郎自大。突出特点是不能容忍别人，排外之外有时也排内，就是搞“窝里斗”。但有一点很好，他们有很强的吸纳性，一旦外面的东西流进去，容易保留得长久，具有较长时期的积淀过程。在这方面，他以纳西族音乐作为典型例子进行透视。

　　宣科的新观点、新见解层出不穷，令人目不暇接，他好像是一坛储存已久的害酒，时间越长越有韵味。他常常标新立异，独立群雄，卓尔不群，引起音乐界、民俗界、史学界的关注。最近，他又被英国的牛津、皇家音乐学院、赫尔等四所名牌大学邀请，即将赴英讲学演奏。一个土生土长的纳西人，一个喝玉龙雪水长大的人，即将要登上欧洲辉煌的学术殿堂，论说他的发现和创建，这不能不说是一个奇迹。这匹音乐界的黑马，又一次要扬蹄奔驰。

　　在目下这个物欲横流、惟利是图、文人学士纷纷下海、为几个小钱便不顾尊严和洁净心态的时期，宣科仍然耕耘在自己寂寞的田园中，保持着一腔干净的理想，默默地建盖自己的学术大厦，这是很有意味的。

　　与宣科同处一世的我们，看到的宣科可能是一个疯子，可能是一个怪人，宣科不过是宣科。但隔了一些时光之后，后人心目中的宣科会是一个什么形象呢?不说也罢!

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