不见的野兽咬死了”。所以，在《热美磋》中的男声“窝热热”，就是驱赶这种看不见的野兽。以故“窝热热”并非号子，也不是“吭晴吭晴”等衬词，而是一种精灵的称谓。

　　在《热美磋》这个歌舞中，女声听起来与羊咩声完全一致，在男声中穿插，形成不断线的一串串羊咩声，自始至终。没有任何歌词，只是学羊叫。那么，为何只学羊叫而不学牛或老虎等的叫声呢?因为纳西先民放牧的第一种家畜便是羊，另外，纳西先民也相信“鬼怕羊，而神则爱羊”。在现代纳西语中，“喜裕”意为“人生”，可以直译为“人和绵羊”。可以说，“有羊的地方便有人生活，听到羊叫，鬼就不敢来”。《热美磋》在唱跳之中，从来没有过乐器伴奏的历史，这一点正符合“最古老的文化是没有乐器的”这一定律。

　　“我们谈论和争议的焦点是寻找起源，那就要疏通源流，那就是得到源头去，而不是流的一段。在15种学说中占主流的‘劳动说’，是中国人发明的，最早见于《淮南子》中的记载，后来发现在鲁迅先生的《且介亭》中。这个学说来源于《淮南子》中搬运木头时的号子‘晦哟晦哟’，为了统一步法，减轻劳动力而产生了号子，节奏又是音乐的灵魂，这样，音乐产生于劳动节奏之说，就成为天经地义无可辩驳的事实了。而我认为错了，因为它还没有到达源头，‘晦哟晦哟’是为了抬木头，抬木头是为了建房，那么穴居时代有‘哟’吗?反过来，穴届时代有恐惧吗?后者的答案才是肯定的。《热美蹉》这个歌舞的目的就是保护同伴的尸体不被‘热美’所吸食而进行的驱赶行为，十分靠近人类早期思维中的潜意识，就是安全和不安全。劳动生活等对原始艺术，特别对音乐舞蹈是起着促进和催化的作用，但并不是起源。”

　　宣科对《热美磋》进行了透彻的研究，他从多种学科、多种角度透析，进而提出了与众不同的见解，并大胆地提出鉴别是不是原始音乐的几大条件，形成了自己的理论体系。他认为，鉴别原始音乐，其一，多声性，人类音乐活动中混声先于合唱；其二，音响，或创作素材只能是大自然和人类的本能音；其三，排斥一切乐器，包括拍手，即人类音乐发展声乐先于器乐；其四，与原始舞蹈结合，即兽胁舞步和手未解放的、顺时针方向的环舞；其五，它只与早期人类的生物崇拜，即图腾主义萌芽时期的群体思维相关，并为某种恐惧心理，进而发展为驱赶、吓唬等形式，有的带有宗教活动性质，但不是仪式；其六，这种“活的音乐化石”，必须与当地也有“活的原始文化”并存或印证，极不可能单独存在；其七，它的产地在气候、地理、地质等方面应具备生物群落得以存活至今的条件。

　　他的这些具有挑战意味的观点和理论一出台，立即引起了音乐民族学界的哗然，赞成者有之，反对者亦有之。这个生来就不安分的人，总是在思想领域里探险，还未等人们醒过神来，他又去发现了，丢下了这片荒野中的音乐，留给后来者去争辩。他老兄又在另一片天地大吼一声，我们也不得不扭过头去，看看这家伙又发现了什么宝贝。

　　揭开《白沙细乐》的悬案

　　在

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