;也不敢向母舅表达。

　　最令些娜感到羞耻的，似乎不是养蛊人的身份，而是孩子出生时没有摆满月酒。可见摩梭虽然没有汉族的“结婚喜酒”，却有自身的“婚姻”论述，满月酒就是其中最重要的部分。这一过程把孩子公开化与合法化，从此不能再堂而皇之与其他人走婚。

　　73岁的隆披丹都在父亲死前一刻，才“猜”到谁是自己父亲。他说：“我阿咪的三位‘丈夫’，她都留不住。至今没有任何人告诉我谁是父亲。直到一天这位每次到访都对我特别关心的‘阿乌’，很凝重表示他已病重，不久人世，要我在他去世时务必到他母屋三叩首并彻夜守灵。他热泪盈眶，态度异常恳切，我马上把多年来习焉不察的蛛丝马迹串连起来。譬如童年时与伙伴在外玩耍，因争执而打起来，我小腿被石头撞伤，同伴却离我跑掉。这位阿乌刚巧路过，对我呵护一番，先是不断安慰我，然后背起我走半小时回他家，真叫我感动。后来才明白为什么。但我不会问母亲，’我们摩梭人不会谈论这些事，我不希望令阿咪尴尬或有任何压力。而且，知父不代表要认父、认父也不代表要亲父。我们生活在母系家庭，父亲本属于另一个家，与他的关系密切与否，实在无所谓。”

　　第四位不肯定自己生父的摩梭老人是阿纳卡得玛(68岁)。虽然她母亲曾经告诉她生父身份，但她后来从一位表姐嘴里得悉生父可能另有其人。她说：“我母亲曾告诉我，父亲是多年前过世的一位喇嘛，还说当年短暂走婚后便没再见。她不愿多说，我亦无谓多问。后来一位表姐说我母亲年轻时相当风流，还说我父亲经常醉酒，在村中声名狼藉。这事孰真孰假只有母亲一人知道，我管不了那么多，她与其他男人的关系，都是她自己的事，她想说就自然会告诉我，问又有啥意义。”

　　阿纳卡得玛一辈子与母亲及姐妹们相依相伴，虽然后来听说生父另有其人，但她处之泰然，告诉笔者说：“我们不与父亲一起生活，姐妹(兄弟)们的感情比父女情更重要，毕竞是同一根骨头。”

　　“骨头”是摩梭文化里非常重要的观念，代表着血源体系，同时亦展现出摩梭独特的身体观与世界观。摩梭文化的身体观可以总结为“骨为本、血为辅”。这个“母骨父血”的性别体制与汉族“女血男气”的说法有天壤之别。费侠莉在《旺盛的门》指出，中国医学在宋代开始转为“两性模式”，离开古代不分男女而单从五脏六腑气血脾脉来阅读身体的“一性模式”，如陈自明在《妇人良方大全》就倡议《女子以血为主》以及“男子调其气，女子调其血”，开显出“男气女血”的中国现代医学道统。

　　笔者刚到永宁的第一个月，就听到落水村格则董吉(29岁)引述前人的一句肺腑之言：“血是父亲给，骨却是母亲的。”

　　笔者被这句话深深吸引着，决心要研究摩梭的身体观。

　　后来知道，原来洛桑益史活佛的母亲就是格则家，洛桑活佛曾讲过：“我的骨头是格则家”，可见“骨”与“母系血源”连在一起。鲁马独支(61岁)就详细

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