侣阿依感情深浓。十二岁时开始走马帮，到解放后才终结，文革前共有八十匹马、一百支枪，异常富裕。虽然家财在文革前皆被充公，被定性为地主，还被逼结婚，但他坚拒一夫一妻，因在村内德高望重，连红卫兵也没与他对着干。最后，他成功争取从“地主”改为“富农”．，与下村的阿依一辈子走婚，相依为命，四个女儿一个男孩皆住爱人家。即便到了晚年，他仍每天到下村与爱人；起吃饭。由于他口才出众，精通摩梭与普米两种文化，加上人缘甚佳，二十多岁已开始成为村内丧事的负责人。其侄子格则董吉就表示：“我这位二舅过世，不单是家族及整个村的损失，更是摩梭文化的损失，因他深刻了解摩梭与普米，能言善辩，常以美妙歌声表达感情以及安慰失落的人。可惜他脑血管爆裂而早逝。出席丧事的人特别多，单是普米族迎丧就有四、五百人。他儿子更因痛心过度而在三天后随他而去。二舅的爱人真是悲痛欲绝，他俩走婚四十年，恩厚情深，如今爱人与儿子同时逝世，对她打击至深，从此不再离开家屋，整天沉默，不发一言，背着火塘而坐，真叫闻者心痛，看着掉泪。事隔半年后，若家人杀鸡招待贵客，她会马上离座往母屋外哭泣，实叫人心酸心痛。当时村内老人几乎天天结伴来访，希望她能在闲话家常中淡忘悲伤，但她好像找不到生存的能力，不足一年便也去世了。”

　　蔡华在1997年发表法语作品《一个无父无夫的社会》，指出摩梭没有父亲与丈夫的概念，也不存在婚姻与家庭，引起国际学术界极大关注。蔡华认为“婚姻”的蕴涵应包括：“两个配偶共同居住……，彼此对对方现有和潜在的财产，以及劳动所得都享有部分或独占的经济权利。”

　　但，必须“配偶同住”及“共同经济权利”才算婚姻，只是主流社会的看法，而“双亲”与“配偶”这些词汇，更是以一夫一妻制作参照。摩梭人普遍认为满月酒就是“事实婚姻”，双方家人与村民公开确认关系，孩子身份被确定，男女两方家屋建立以互相帮忙为本的经济关系，也有明显的性约束。而蔡华认为摩梭支系是血源亲属，所以不算“家庭”。但为什么有非血亲成员才算家庭?摩梭其实有自身的婚姻与家庭观，“衣度”便是母系家屋，由姐妹兄弟及其(侄)子女组成，有抚养小孩及老人的责任，是经济共同体，有严格的性约束；“配偶”虽不同住，却有清晰的角色规范。难怪摩梭人众腔一词谓“衣度”就是摩梭的家庭。外族学者实不应抹煞摩梭当事人的自我价值认同。最后，摩梭语有父亲与丈夫的称谓与角色，只不过父亲与丈夫不是与子女及“配偶”同住，而是住在自己母系家屋。我们可以说传统摩梭家屋没有父亲及丈夫的身份，但摩梭社会不能没有丈夫与父亲这回事。

上一篇：挑选“当家人” 下一篇：好女人与坏女人