自到巴奇村见父亲，二姐两个女儿则到同村的父亲家拜年——带上猪膘肉、茶叶、烟、酒等礼物，先到经堂，再拜火塘。至于上门入赘已经三十年的父亲，在年三十晚上先回母系老家，与自己姐姐团年、敬火塘。春节拜年时，亲缘深的要带一整圈猪膘肉、一壶酒、一根猪肋或大腿骨节，表示同属“一根骨头”，一般亲戚则送半圈猪膘肉、一壶酒和糌粑、米花糖等物品。

　　从年者家春节拜年的走动模式，我们看到螺旋式的亲属关系：年三十晚一家团年饭的．“家”，就是母系家屋。在外读书或工作的，务必返回母亲家，连上门入赘三十年(如今六十三岁的年者阿乌)，也回母亲娘家与姐妹团年(尽管母亲在四十年前已逝世)。年初一，要往母亲的姐妹家拜年，然后子女要到父亲家拜年。部分村寨与家屋还由父亲带领孩子参加父亲家族的祭祖活动。为人父者在满月酒后不再到孩子家探望及送礼，是没良心的表现。

　　满月酒

　　摩梭人一般不会“结婚”或请喝“喜酒”，但在孩子满月时摆满月酒，这可算是摩梭人的“结婚证书”。满月酒由男方筹办，男方母亲带着鸡、羊、牛及礼物到女方家，村中每个家屋都会派阿咪来出席(男人却不能来)。主人把酒、糌粑及肉送给客人，肉必须是新鲜，表示孩子新生，更重要是让客人当晚回家新鲜煮食，把这段“事实婚姻”公诸于全村每个家屋。客人必须在几天内请男方的母亲吃饭，并送礼物，这种礼物交换既属公平回礼，又加强村寨家屋间的互助意识。而母亲的姐妹也可作代表，因为这是母系而非丈夫本位的礼仪。永宁巴奇村与忠实村没有满月酒礼仪，但孩子出世后村内每个家屋必须派女子送鸡道贺，也算“事实婚姻”，但重点不在夫妇而是母系家屋。咏味达史(66岁)就指出“送鸡的意义是道贺兼让母亲补身， ‘夫妻关系’并不重要，即使分手，村民也不过问，只要有孩子便行。”

　　满月酒是正式确认父亲的场合，但不是由主持人或男女双方母舅公开宣布，这会令他们感到害羞，亦根本没有必要。女子怀孕时，村里的人已从平时闲聊中知道谁是父亲，所以“满月酒当天宣布才确认父亲”是错误的说法。

　　满月酒必须由男方筹办，并给女方家送上大量食物与礼物，以后每年春节还要给孩子买礼物，可见摩梭母系思维并没有排斥或否定父亲或男人。满月酒虽是女性中心(在母亲家举行，同时村中来客必须是每家的母亲)，但却由男方筹办，其性别与亲属意义异常清晰：一是确认母、父、子三方关系；二是确认“父亲”为母系骨头以外最重要的血源与亲属关系；三是让父亲的家屋请客庆祝女方的母系家庭增添一位新成员。正因为“父亲”在满月酒的贡献是庆祝女方家屋人口添旺，加上生育被视作女人事，故此父亲毋须出席，反而他的母亲必须带礼物赴会，皆因母亲才是生命的根源。

　　因“父亲”在满月酒中的重要象征意义，“不知父”便成为相当害羞的事。摩梭语中的粗话“潮若”、“潮木”便是“杂种”、“没有父亲”的意思，是不知父亲的负面标签。但要强调的是，知父、认父与亲父之间蕴含着非常重要的差

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