;)来建构父亲的位置。

　　必须强调，害羞的关键不在“阿达”一词，而在兄弟姐妹间引起的震荡。因此，毫无血源关系的人在外聊天，便会以阿达作自称或他称。一旦任何有母系血源关系的异性走近，阿达、处味(妻子)、汗处巴(丈夫)这些摩梭词汇绝对不能说。至于为何血源亲属前如此激烈地排斥“性”的词汇，这牵涉摩梭最深层的性文化禁忌，在第四章详述。

　　(5)口述历史与地域差异所衍生的千差万别

　　摩梭没有书写文字，两千年来只靠口语辗转代代相传。每代之间哪怕只有一点小的流失、误差与修正，两千年的风俗习惯就难免风移物换甚至面目全非。口述历史的特点就是多元分众各施各法，加上传统摩梭山区的独特地理环境，山脉连绵，车路不通，满山密林。两个村寨明明眼目可及，但走起来却可能是整整两天崎呕险峻、举步维艰的路程，以至彼此间无论口音、生活习惯、称谓用语，都可能大相径庭。

　　以父亲称谓为例，拉伯的摩梭人因为与普米、纳西、汉族与藏族杂居，深受外界文化影响，加上村寨间地理疏隔难以走婚，故此奉行一妻一夫，而且多用“阿博”称呼父亲，“阿乌”只用以称呼舅舅，并无父亲之意。又譬如宁蒗处于汉族与彝族地区，至今也没走婚习惯，父亲称谓亦普及，毫不害羞或尴尬。把父亲称作阿乌基本上是永宁的独特风俗，个中关键自然是其走婚与母系家族体制。

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