男权”与“父系”含意的称谓，也以母系亲属的称谓来命名与建构，令男权与父系难以透过“父亲”称谓与身份认同来建立其霸权力量。

　　(2)阿乌乃摩梭文化里对男人尊贵的称呼

　　在摩梭文化里，舅舅是男性地位与权力的最高峰。在母系家屋内生活的男人不是女人的丈夫或孩子的父亲，而是她的兄弟、儿子或侄子。舅舅是女人最可依靠的男人，扮演着父系社会里的父亲角色，对侄儿传授狩猎、划船、撒网、捕鱼、犁地、耕作、放牧、赶马、杀鸡杀猪、修房子之道，只不过所照顾的不是他的亲子女。事实上，舅舅对侄儿的关心往往超过父权制下责任心不强的父亲。摩梭的舅甥关系可谓亲密无间，舅舅是侄儿最主要的依赖与求助对象，舅舅步人晚年后，便反过来由侄儿照顾，成为完善的良性循环。对侄儿而言，舅舅是最亲并最具权威尊严之长辈，比生父更亲，他甚至可以对侄儿严加斥责而生父不能干预，这也令舅舅在侄儿面前带着严肃的面具，权威成分多，亲呢成分少，犹如中国传统父亲在孩子面前不会随便放下父亲尊严一样。这种以严舅自居的庄重形象，已成为摩梭母系文化中舅舅的独特心理特质。

　　摩梭葬礼中“舅父披毛毯奔丧”的著名故事，就把舅权表露无遗。故事来自民间长篇叙事诗《送毛毯》，话说从前姐姐自幼嫁到远方，弟弟长大后某次狩猎时撵获一只马鹿，马鹿把他引到远方他姐姐家，此时马鹿被这个正在娶亲宴席的人家劫去，可惜这个弟弟见到姐姐也认不出来，只知马鹿被抢去，非常生气地离开。姐姐这时才想起是亲弟弟，便去追赶，死拉住弟弟衣襟，然而弟弟不知是姐，用长刀割去衣襟一半跑掉，姐又气又悲而死。但尸体始终烧不化，占L者’说必须请远方弟弟把割去的衣襟搭在棺材上。自此，若姐妹外嫁而逝，舅舅便身披羊毛毯、腰挂长刀，背着驾弓长箭来到死者家门。死者子女必须在大路上跪下迎接舅舅，磕头谢罪。舅舅会怒斥儿女不孝，从腰间拔刀在门槛上砍三刀，以示愤怒。现实生活里舅舅一般只会佯骂几句，拔刀在母屋门旁及男女柱下晃几下，便算遵守传统俗例。这个在摩梭家传户晓的故事，表示在摩梭文化里姐妹兄弟之情谊犹胜夫妻；舅舅的地位，则比丈夫或父亲更高，上述故事更对死者之丈夫、父亲只字不提。巴奇村的阿布车尔(77岁)表示： “父亲的责任是对自己(在伴侣家)的子女，舅舅却要照顾整个 (母系)家庭。”

　　舅权是母系社会的结构性制度，毫无父权的男权含义，也没有由上压下的权力控制，舅舅是母系制的维护人与既得利益者，其男性生理性别没有构成对母系集团的威胁。因此，以“阿乌”来称呼父亲，其实是对父亲的尊重，连父系社会中男性最高位的“父亲”也必须透过“舅舅”来自我命名，只有成为阿乌，男人的尊严与地位才得到公认。譬如汝亨浓布次尔(44岁)表示？：“说来奇怪，当我的子女叫我阿乌，感觉特别亲切温馨，也感到最受尊重；反而子女叫我阿达，却疏远如外人一样。”

　　黑瓦落阿塔阿乌深有同感：“我虽然接受汉文化教育，但若子女称呼我为阿达，会混身不自在，有种‘动物配种性关系’的害羞感。我们摩梭便是这样，父亲对子女没有抚养与管治权，打自己儿子也要看舅舅。”

　　舅舅在母系家屋中享受着男性最高的荣誉与地位，若家中同时出现一、两位父亲，对“男权

上一篇：昭通简介 下一篇：知父，认父但不亲父