郑”、“功得主故右军中尉王”、“佛殿主上都送供女弟子宁公遇”等等，字迹非常清楚，是珍贵的唐人墨迹。总之，东大殿的佛殿建筑，表现了结构与艺术的高度同意，有着我国唐代木构建筑的明显特点，它虽然比南禅寺正殿晚了七十五年，但规模远胜与彼，而且在后世修葺中改动极少，所以国内一般都将东大殿作为仿唐建筑的范例。文殊殿在寺门内北侧，建筑年代及规模仅次于正殿，面宽其间，进深四间，总面积为六百一十平方米。文殊殿是此寺的配殿，配殿结构规模这样大，占地面积仅比主殿小六十七平方米，也是少见的。建于金天会十五年（公元1137年），元至正十一年（公元1351年）重修。1953年又进行了补修。面宽七间，进深四间，单檐悬山式。为扩大殿内空间，在结构上采取特殊的减柱法，前面两槽均用长跨三间的大内额，后槽在内额与内额之间用斜材传递负荷，构成类似今天的“人字柁架”，增加了跨度，减少了立柱，加大了殿内空间，为我国古建筑中所罕见。文殊殿内当心间的后内柱之间安板壁作扇面墙，它的前面是佛坛，坛上有文殊骑狮塑像，两旁有恃理菩萨，共有塑像七尊。

　　文殊塑像，宝冠和衣折繁复，面像秀润，为殿建同期文物，具有宋代泥塑特征。神龛内有一尊塑像，面色黎黑，前额突出，头发成螺旋状体现了金代北方少数民族的特点。殿内东西山墙和北墙，原有彩绘五百罗汉，现存二百四十五尊，是研究我国古代佛教美术的珍贵资料。这些塑像和壁画，都在明代弘治年间（公元1488——1505年）重新装绘过。“五百罗汉”是什么意思？印度古代惯用“五百”、“八万四千”等来形容众多，并不意味暗合是固定数字；“罗汉”是佛家的一种得道果位，在佛、菩萨之下。五百罗汉在我国五代时期始见欲绘画和雕塑，标志佛的出家弟子甚多。殿顶正脊中央的琉璃宝刹是元至正十一年（1351）烧制，形状秀丽，色泽浑厚。佛光寺内，有唐代石幢两座。一座在东大殿前，高三点二四米多，八角形，束腰刻狮子六只，仰莲上立八角幢身，上有八角宝盖，盖上有八角矮柱，四面个镌佛像，为唐大中十一年造，幢身刊刻：“奉为国及法界众生造佛顶陀箩尼幢……女弟子佛殿主凝公遇……大中十一年十月立幢”，与东大殿内梁下所题佛殿主姓名相符，是大殿建筑年代的佐证；另一石幢在山问内庭院之中，唐乾符四年镌造，高四点九米，八角形须弥座，束腰八面，每面镌有是伎乐，刊刻“唐乾符四年岁次丁酉七月庚子十九日戊午建立毕”等语。幢身之上有宝盖，宝盖上立八角矮墩。大佛殿左侧，有一座六角青砖砖塔，三檐二层，下层空心，西面开门；上层实心，设假门，型制奇特，有印度式的束莲柱，这就是寺僧们所说的初祖禅师塔，俗称祖师塔。参照敦煌壁画，当为北魏或者北齐所建。是唐代会昌五年灭法时，佛光寺被毁时仅有此塔保留了下来。这是全国仅存的北魏时期的两座古塔之一，更显珍贵。此塔具有印度建筑的风格，是中印文化交流的一个实证。寺外，还有唐代和尚塔。寺后东山坡上，有唐代大德方便和尚塔、无垢净光塔，该塔须弥座抹有石灰，还用深红和浓黄等色绘着彩画和莲瓣。塔的建造形式，除敦煌壁画中可以看到外，实物仅有此例；寺西北五百米许，有唐代华严宗大师解脱和尚塔、金代杲公和尚塔。这些塔，或六角形，或四方形，均为砖砌。在无垢净光塔处，先后出土了汉白玉石佛、天王、力士、迦叶、阿难和小菩萨像等，均为唐代遗物，现在大殿内展出。　这里顺便一提的是：以古老闻名于世的日本奈良招提寺，其建筑风格和我国佛光寺一样。由此，使人自然地联想到唐代鉴真和和尚六次东渡，历尽艰难险阻，终于到达日本，以及当时一些日本高僧朝拜五台山的故事。中日友好和文化艺术交流，源远流长，如今，佛光寺也在

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