丽江古城中心有一座占地面积很大的建墓共散的厂口有问石牌坊，牌坊是簇新的，上有"忠义"二字，据说是明朝万历皇帝的手笔。与城中其他房屋相比，这座建筑从门口看虽有气派却并不扎眼，只是门前照壁上的两行字"宫室之丽，拟于王者"，却挺耐人寻味。字是谁人所书不清楚，而这两句话却是来自徐霞客。此处就是"木府"，即当年木氏土司的衙门兼宅院。它与周围的民居互为交错，彼此勾连，院墙一直延伸到山坡上。看似不太显眼的木府，迸得门后却洞天别具，真的是豁然开朗，一层层的屋宇，令人应接不暇，果然应验了徐霞客的话。在丽江能有如此宏伟阔大的建筑群，其殿宇之华丽，雕梁画栋之精巧，亭台楼阁之错落有致，非王者不能有此气象。木氏也确实曾有过统辖滇川藏三省交界的大部分地区的权势，据说，眼前木府完全是明清时的形制，此番复原只是重建。作为一处旅游景点，木府已经对外开放，在古城中它可谓鹤立鸡群，器宇轩昂。

　　器宇轩昂的木府在丽江地区，除了寺院庙宇的建筑，在规模上可以说无出其右者。因此，关于它主人的身世，也就越发引起人们的好奇。

　　木氏一族的祖先，可以追溯到唐朝，按照传说，木氏的先祖是个能耐极大和聪慧的人。这在古代都是一种不成文的规矩。事实上，无论是否依照这一规矩，丽江的历史都与木氏土司家族有着密切的联系。虽然历经朝代的更迭和世事的变迁，木家的发展和延续都未曾受到影响或阻碍，不仅家族势力得到壮大，而且木家诸辈中公侯将帅屡有人出。据《木氏宦谱》所记，木姓非其原姓，乃赐姓为"木"。在明朝时，太祖朱元障为表彰木家对朝廷的忠心和贡献，在赐其姓木的同时重新颁发"任状"，授予木氏家族对丽江地区拥有世袭统治的权力。明王朝这样做的目的十分清楚，西南边地路途遥远交通不便，对此地区的统治与其派官员驻守，不如挑选土著中的领袖人物来代为管理。应该说，自木氏土司主政丽江事务以来，此"以夷制夷"之法的收效是显著的。由于木氏历代世袭者了解当地情况，有群众基础，并凭借其对中央政府特有的忠诚，在此后丽江有记载的文献中，不难看到中央王朝对木氏土司称赏有加。实际证明，此项政策的实施对顺应历史发展，兼顾少数民族的实际利益，巩固中央王朝在边疆的统治地位，对当地各方面发展和保持该地区的稳定都起到了重大作用。

　　木氏族中有成就的土司，应当首推明朝初期的木公和木增父子。木氏父子热衷学司汉文化，"这从木府内赫然高耸的"万卷楼"以及楼内当年藏有的大量汉文经典便可一目了然。不仅如此，木氏父子还与当时中原地区的著名作家多有唱和，徐霞客、杨升庭、董其昌等，都是木氏父子的座上宾，而且交往甚密。与此同时，木家还竭力延请内地文人来丽江为其子弟教授汉族文化知识，以求能 "窥中原文脉"，更多地吸收先进文化，从而使其能像汉人一样 "知诗书，守礼义"。对此，徐霞客称赏木氏土司"世著风雅，交满天下"，是西南地区颇有卓识和远见的人。但木氏对汉文化的喜爱仅仅局限在家族的范围之内，而对于能否普及民间并不关心。因此，儒家学说的影响在当时乃至以后的很长一段时间里，并未在纳西族广大民众中传播开来。真正在西南少数民族地区推行汉

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